三月|March

The lunatic is on the grass. _(:3」∠)_

I can't take it anymore.

この手をつないで 忘れないでくれ
请握紧我的手 不要忘了我
どこから終わりがはじまろうとしても
无论从哪里开始结束
——13月 downt

九年九班课程表（进入详情页）

让我康康！

我积极向上了。
也许我会睡一觉并在醒来后复活回那个有激情的牢村民；
也许我会死活睡不着然后困得什么也干不了；
但至少我的积极是向上了几秒。

让我康康！

小时候看语文相关的杂志、作文书之类的，那时觉得过于浮夸做作了，在那之后，我没能写出任何一句像那样的文字；可能是这个时代背景造就出了这种极端自恋自负的心理，以同样的权力结构、相反的内容的意识形态为表现。

不知道为什么，也许是同样的情感，用上“古风小生”、“现代诗”这种表现形式后，我就觉得尬到没边，甚至写这段话时我都会刻意避开那种“非大白话”，似乎是为了证明自己的“乡土性”？或者是说，为了不屈服于那个失败的假大他者权力，主体从意识和无意识层面都在努力？

换言之，我是个彻底屈服于一种很新的大他者的超绝炫压抑强迫症主体（只是替换了能指，走向它的反面，而没有什么解放性革命性

不知道这是不是这个时代的症候，我从小也没经历过什么能被称之为创伤的创伤，也就是说，个体的偶然性小，那么历史的必然性想必是大的吧（
但说真的我这个程度有点太深了，我语文作文真是完蛋了

让我康康！

跟父母在一块真累啊
估计他俩也累得不行
如果我能他们打好关系
我可能现在已经处对象去了
与人打交道我从小就不擅长
真正的与人打交道大概就是凹凸之间的侵犯
可能是小楚南太敏感了
受不了
我就在想
如果与人隔着足够厚的动态空间
就能苟活至今
那么为什么要强迫自己去追求这种未曾有过未曾感受的东西呢
因为人们说这是成为人的必由之路吗

让我康康！

解脱方式除了自杀就是不断鹿关
我看不到任何奖赏
除了鹿关带来的巨大快感
或者生命的终结
我已经完蛋了
我不知道自己完没完蛋
反正先庆祝下圣诞
鹿个管子
恍惚间
我意识到
中午刚录完
现在彻底完蛋了
我突然理解了那些手淫度日的废物
不收银还有什么在我崩溃之前能够得到足够享乐的东西吗

让我康康！

价值和意义不是事物自带的属性，因此一切对话语、行为的“个人”道德评判都不严格成立；而“政治”/“集体”道德批判则能极佳地展现出非理性的欲望而非合理的道德标尺，并意图占据大他者的位置，将本应的辩证模棱两可、含糊不清。

有时候真看不懂一些方针做法，总觉得像是“政治领域的‘能跑就行’”（

总之，道德一定是相对的，但不意味着要走道德相对主义的思路（你要真走了那我这老老实人犬儒可就遭殃了2333）：不是因为道德相对于所谓“人民利益”是可以稳定的（人民？主体在哪？谁能够描述人民的利益？不存在必然关系）；而是相对于每个个体的道德而言，减少个体的痛苦（每个个体的道德是由社会文化建构中不断流动的）。作为以身入局的社会性人，我目前的建议是：辩证地认识到这一点，然后受着吧（）

硬要说，我现在得出的结论是：道德完全就是社会（集体的社会化）建构的。出于道德，将道德充分内化于个体心理则是最道德\也是最符合社会目的的；然而这样理想化的内化几乎不可能。
也就是说，如果社会真的保障了道德的绝对位置，那么道德概念以及道德本身甚至没有存在的必要：道德概念不必要是因为所有人和所有行为都符合一个道德体系，只有实在界的大冲击才会破坏这一点--但刚才假定了社会真的保障了道德绝对位置的理想化；道德本身不必要，则是因为这样的假设几乎没有存在的可能性，如果实现了，那么道德也没什么存在的必要了吧（

从道德的形成过程（对其形成过程的推测）来看，它是个必然，但是不是理性的积极必然，而是消极的被动的必然。
再后来，有人在已有的一点道德基础上，“理性”提出道德律令，再加上权力机构的需要，道德似乎变成了积极主动的“需要”，却只用被动的片面反面例子（“没有道德人类就死翘翘了！/没有道德你还能咋样咋样吗？”）来可笑地“论证”。

从拉康精神分析角度出发，关于“原初的道德”，我认为是象征界面对想象失效的可怜的总结，然而这总结也会不断推翻，语言和社会结构的存在就意味着必然的困境，道德从中而生，但是是一种无能为力的暂时代偿。

总而言之，现在所说的道德，既不全是自然发生的，也不是全是社会建构的，但要把它的多面认识到。

让我康康！